在“百般齐劣品，只好念书高”的封建社会，林则徐通过不雅察三个犬子的特性，进行天禀研判，以为二犬子林聪彝适合种庄稼，于是便写信对老二说：“本则三子中，惟尔天禀最钝，余固不望尔成名，但望尔成一不休笃实子弟，尔若堪弃体裁稼，是余所最高亢者。盖农居四民之首，为世间第一最腾贵之东谈主……”

林则徐劝犬子“弃体裁稼”，并细则农民的价值，这猛烈常了不得的念念想。固然，大凡世家营运志在传代，耕不丢书，继续家风，培育念书种子，使其顺时而出，应时而生。至于林聪彝自后在父亲死一火后被朝廷诏见，拜官授权，吃上俸禄，那是由苍劲的“官本位”文化及封建世及轨制给他铺的路。

清代洋务派代表东谈主物张之洞，对犬子的天禀畸形了解，认为其中一个犬子畴昔走欠亨科举之路，“余固深知汝之秉性，知决非科甲中东谈主”，便变嫌旧的学儒作念官的不雅念，认为“习武亦佳”，将犬子送到日本武校念书，这么“不与汝之秉性相违”。张之洞所处的期间，“国是庞杂，外寇纷来，边境累失，土产货亦危”，他勉励犬子“勿惮劳，勿恃贵，骁勇强硬”，务必作念又名出色军东谈主，学成回国后成为“国度干城之器”。张之洞还有少量，也难能珍惜，他申饬其子不要以为我方是一品大官的犬子就妙手一等，而要“自视为穷人，为贱卒，苦身清贫，以从事于所学……”

明末学者彭士望，写信给犬子和半子，顺带着品评年青东谈主谈：“今之少年，时常情不足而智多余……”难谈“智多余”不好？梁启超不是说“少年智则国智”吗？正本，彭士望所谓的“智”，乃指机巧、功利，施展为：“专力为己，饰意待东谈主，展转效摹，东谈主各利己，症结莫知，患难莫救……”

手脚“易堂”知名讲师，彭士望示知后生：“少年须常有一派春暖之意，如植物从地茁出。”不知200多年后的梁启超读过彭士望的《耻躬堂诗集》莫得？他的《少年中国说》也将少年比作植物，如“少年东谈主如春前之草”，“奇花初胎，矞矞皇皇”……

梁启超在《学校总论》中指出：“寰宇之运，由乱而进于平，胜败之原，由力而趋于智，故言自立至当天，以开民智为第一义。”所谓“开民智”，念书是一有用道路，但不竟然，很多旧学者、老学究“独尊儒学”的排外念念想变成了他们的念念维定势，如清朝文渊阁大学士倭仁在理学上是个分量级的东谈主物，何况治学刻苦不懈，“勤恳最笃实，逐日自朝至寝，一坐一齐，坐作饮食，齐有条记，或心有私欲不克，外有不足检者齐记出。”然而，他却箝制西学，认为“天文、算学，为益甚微”。

是以，所谓的“智”，学问仅仅其中的一个方面，而东谈主的念念想容貌、念念辨精神以及融会力比竹帛常识迫切得多。梁启超写信给犬子说：“至于畴昔能否大成，大成到什么进度，固然依然以天才为之分限。我平生最服膺曾文正两句话：‘莫问得益，但问培育。’畴昔成就奈何，当今想它作甚，浮躁它作甚？”梁启超的次女梁念念庄在海外学习，他写信对女儿说：“本年窥伺，纵使不足格也没关系……我关于你们的作业毫不驳诘，若是因为赶课太过，闹出病来，倒令我不定心了。”

从东谈主的念念维结构的复杂性上看，青少年的天禀与才智是发展变化的，一般家长如实很难主持孩子的天分而合理开发他们遴荐学习、作事标的。固然，家教是需要的，饱读舞比质问好，而身教加言教又比一味的饱读舞好。曹操写信给曹植：“吾昔为顿丘令，年二十三。念念此时所行，无悔至今。今汝年亦二十三矣，可不勉与！”短短的几句话，先说我方过去的所为，接着说当天无悔，然后笔锋一滑，当今你正平正在我过去那大年岁，你能像我过去那样吗？点到放手，你我方想去吧。

曾国藩不管从政，依然带兵搏斗，“逐日楷书写日志，逐日读史十页，逐日志茶余偶谈二则，此三事者，未曾一日阻隔。”他写信给犬子曾纪泽说：“余在军中，不废学问。念书写字，未甚阻隔。惜老迈眼蒙，无甚前程。尔本年弱冠，一刻令嫒，切不成糜费光阴。”曾国藩劝另一个犬子曾纪鸿念书，就不以功名高贵为成果导向万博manbetx登录入口，他说：“凡高贵功名，齐有命定，半由东谈主力，半由天事。惟学作圣贤，全由我方作东，不与天命关系涉。”曾纪鸿确切我方作东，不钻研科举时文，心爱数学，成为又名近代很有竖立的数学家。